念诵《金刚七句祈祷文》可以往生极乐世界吗？
持名念佛也好，修金刚萨埵或是其他法也好，都要认真下工夫，还要有往生极乐的信愿。
这样，此生即使未能证得解脱自在，仍然可以凭信愿之力，得到阿弥陀佛的摄受，借佛威神，往生极乐净土。
——希阿荣博堪布
莲花生大士本身就是阿弥陀佛的化身
佛陀应化到世间以后三转法轮：
第一转四谛法轮
第二转无相法轮
第三转善辨别法轮
其实还有一种说法：佛陀曾经显现为报身胜乐金刚的形象，为具缘的弟子转了密法的法轮，有些密续传承至今。
并且，佛陀作过一个非常圆满的授记：“自我入灭后八载，我将重现于乌迪亚纳国土中，具有莲花生之名，我将为密咒教主。”这是佛陀在《圆满聚集殊胜续》中的开示。
在《摩揭陀国授记经》中，本师释迦牟尼佛也曾授记：
“为了根除恒常见，我将会入寂灭中，然而复经十二载，为了净除虚断见，我于无垢郭夏湖，现身一朵莲花中，身为国王高贵子，国王因此而愉悦，并将转动佛法轮，无比精义之法义。”
第二世敦珠法王所著的《藏密佛教史》中的记载，从阿弥陀佛的心间降下一个纯金色的“舍”字，然后这个“舍”字降到邬金国大海当中的一个莲花茎上，从而化生为莲师。
还有伏藏品《七句祈祷文修法》里的内容，无量无边的智慧空行母，为了在瞻部洲弘扬密法，而从极乐世界迎请莲师降临。
从这些授记来和圣者所取得伏藏法来看，莲花生大士本身就是阿弥陀佛的化身。
“往生四因”和”信愿行”毫无相违
在汉传佛教中，净土宗祖师们主张以信、愿、行的修持为主，依靠念佛往生极乐世界，形成了非常殊胜的净土法门，迄今为止利益了无量无边的众生。
同时，在藏传佛教中，密宗祖师们所作的殊胜论典：比如乔美仁波切的《极乐愿文》、全知麦彭仁波切的《净土教言》等等，为我们详细宣讲了”往生四因”。
上师希阿荣博堪布曾有篇非常殊胜的开示——《同生极乐国》（《生命这出戏》第四章），也系统地宣讲了明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿这往生极乐世界最重要的四个因素，就是”往生四因”。
如果经过认真地闻思可知：”往生四因”和净土宗的”信愿行”如出一辙、毫无相违。只是由于众生的根机不同，祖师们显现了不同的方式、方便来利益众生。
特别而言，汉地以”信愿行”为主，其中最重要的就是发愿往生极乐世界，第一个是信，然后是愿，最后是行；而”往生四因”也一样，先是发愿往生，然后是发菩提心、积资净障等等。
由此可见，汉藏祖师们的教言毫无相违之处，都强调了信愿极其重要。
所以，在显现上以信愿念佛的确能够获得佛的加持；同样，如果能做到以信愿念诵莲师的《金刚七句祈祷文》，以法性力的缘故，我们就一定会得到莲师的加持。
而莲师就是阿弥陀佛的化身，所以，相信阿弥陀佛就必定相信莲师；相信莲师也就必定相信阿弥陀佛。
佛陀宣讲了深广的净土法门如《佛说阿弥陀佛经》《无量寿经》等，但从未说过除了念佛以外，其他修法不能往生极乐世界；祖师大德们的教言中也没这样讲过，而是为我们宣讲了往生的正因。
祖师们把经中所宣讲的内容进行了归摄：汉地的净土祖师们归摄为”信愿行”，而藏地祖师们则归摄为”往生四因”。
因为这些归摄非常可靠，所以只要具足”往生四因”或”信愿行”，那么念诵阿弥陀佛圣号也好，修莲师金刚七句也罢，同样都可以往生极乐世界，对此大家不必有任何怀疑。
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